Zusammenfassung von Wer ist wir?

Eine Grenzziehung zwischen „uns“ und dem Islam verkennt die Tatsache, dass es in Deutschland viele Menschen gibt, die sich sowohl als Muslime als auch als Deutsche begreifen. Zu welcher Gruppe gehören sie denn, wenn von der Vereinbarkeit des Islam mit der deutschen Gesellschaft gesprochen wird?

Der stillschweigende Zwang, sich zwischen einer deutschen und einer muslimischen Identität zu entscheiden, verunsichert viele Menschen und provoziert Abwehr und Wut. Denn durch diese Entweder-Oder-Logik können sich nur die Muslime in Deutschland heimisch fühlen, die ihre Wurzeln verleugnen.

Das Schlagwort Islam fällt in den deutschen Medien so häufig wie kaum ein anderes. Dabei werden Muslime fälschlicherweise oft als amorphe Masse betrachtet, die recht einheitliche Positionen vertritt.

Die intensivste Auseinandersetzung über den Islam findet unter Muslimen selbst statt. In den vergangenen Jahren sind nicht nur fundamentalistische Kräfte im Islam erstarkt, sondern ebenso ihre Gegenspieler. Ein bedeutender Teil der weltweiten muslimischen Bevölkerung vertritt auf der Basis ihres Glaubens ein säkulares Gesellschaftsverständnis, also eine Trennung von Staat und Religion.

Indem ich mich mit einer Sache identifiziere, grenze ich mich zugleich von etwas anderem ab. Das liegt in der Natur der Sache. Ich kann mich nur als Deutsche, Muslima oder Vegetarier verstehen, wenn ich etwas anderes nicht bin, etwa Australierin, Christin oder Fleischesser.

Problematisch wird die Sache, wenn eine kollektive Identität konstruiert und jeder abgewertet wird, der diese Identität nicht teilt. Verschiedenste gesellschaftliche Minderheiten geraten immer dann unter Druck, wenn Gesellschaften oder deren politische Führer den Drang verspüren, Einheitlichkeit herzustellen und kulturelle Nischen einzuebnen.

Die Welt, in der wir leben, verändert sich rasant. Das betrifft nicht nur die Technik, sondern auch die Art des Zusammenlebens. Wie wir schon gesehen haben, trägt die zunehmende Globalisierung dazu bei, dass sich soziale Gefüge wandeln und vertraute Verhaltensregeln nicht mehr gelten.

In einer solch unsicheren Welt suchen viele Menschen einfache Antworten auf komplexe Fragen. Insbesondere wenn das Zugehörigkeitsgefühl verloren geht, liegt es nahe, ein neues, ausschließendes „Wir“ gegen die Welt da draußen zu schaffen.

1996 veröffentlichte der US-amerikanische Politikwissenschaftler Samuel Huntington sein Buch Kampf der Kulturen. Es gilt weithin als eine theoretische Begründung für die Unvereinbarkeit verschiedener Kulturen. Doch die These vom „Kampf der Kulturen“ beruht auf einer Fehlannahme: Sie geht von scharf abgrenzbaren Kulturen aus. Und diese gibt es schlichtweg nicht.

Huntington zufolge gibt es auf der Welt untereinander grundverschiedene, aber in sich homogene Kulturkreise, so z.B. den westlichen und den islamischen Kulturkreis. Diese bekämpfen einander unweigerlich und ringen um eine globale Vormachtstellung.

Und wie sieht es innerhalb der deutschen Gesellschaft aus? Navid Kermani berichtet aus seiner eigenen Kindheit in Deutschland, bei der seine iranische Herkunft zunächst kaum ins Gewicht fiel, vor allem im Umfeld des bürgerlich geprägten Gymnasiums. Dagegen fühlte er sich fremd, als er als Arztsohn in einen Fußballverein eintrat, in dem sonst hauptsächlich Jungen aus ärmeren Familien spielten – meist ohne Migrationshintergrund.

Der soziale Hintergrund eines Migranten – und nicht die Religion – ist also für die erfolgreiche Integration in die moderne deutsche Gesellschaft der entscheidende Faktor. So kommen die meisten muslimischen Einwanderer aus ländlich geprägten Gebieten. Für sie ist der Umzug in deutsche Städte wie eine Zeitreise, die viele gewohnte Strukturen verändert. Es ist vollkommen normal, dass viele Einwanderer auf eine derart radikale Umstellung mit Abschottung und einem Rückzug in das eigene, bekannte Umfeld reagieren.

Doch kommen wir zurück zum Islam. In Talkshows, in den Feuilletons und sogar im Bundestag wird diskutiert, ob der Islam als Religion mit der westlichen Gesellschaft und der Moderne insgesamt überhaupt vereinbar sei. Diese Frage geht jedoch völlig am Kern der Sache vorbei.

Die Gegenfrage lautet: Welche Moderne und welcher Islam? Die Moderne kann als Kanon aufklärerischer Ideen von Menschenrechten, Demokratie und Toleranz verstanden werden – und ebenso als geschichtliche Epoche der Sklaverei, zweier Weltkriege und der grausamsten Genozide der Geschichte.

Die Kernaussage dieses Buches ist:

Der Islam ist weder „böse“, noch gibt es „den einen“ Islam. Er ist ebenso vielfältig und facettenreich wie andere Religionen. Es besteht also kein Grund, den Islam grundsätzlich abzulehnen oder ihm eine Vereinbarkeit mit unseren Werten abzusprechen. Wir sollten damit beginnen, Menschen in ihrer Vielfalt zu erkennen und zuzulassen und jedem Fundamentalismus, sei er religiös oder völkisch, eine Absage zu erteilen. Menschen sind vielfältig, und Gesellschaften sind es auch.