Zusammenfassung von Sexkultur

Die strenge Trennung von Natur und Kultur kann also problematisch sein. Warum klammern wir uns dennoch so fest an diese Dichotomie?

Zunächst einmal: Um in der Welt zu überleben, müssen wir uns orientieren. Dazu brauchen wir Wissen. Wissen entsteht, indem wir komplexe Erscheinungen abstrahieren und in allgemeine Begriffe und Regeln ordnen. Das heißt auch: Was selten oder unregelmäßig geschieht, wird als Ausnahme betrachtet. 

Die meisten Menschen erleben Sexualität zuerst durch Autoerotik. Trotzdem beschränkt sich die Aufklärung darüber oft auf oberflächliche Onanie-Anleitungen: Welche erogenen Zonen gibt es und wie reizt man sie?

Diese Frage ist symptomatisch dafür, wie Autoerotik von vielen verstanden und kultiviert wird: als bloße Vorbereitung auf die Fortpflanzungszeit. Doch damit bleibt sie hinter ihren Möglichkeiten zurück. Das ist, als würden wir unsere Sehfähigkeit nur dazu nutzen, nicht gegen Dinge zu stoßen. 

Wir haben bereits gelernt, dass der Körper kein bloßes Instrument ist, das durch den Geist gesteuert wird. Gewalterfahrungen wie Beschneidung, Missbrauch oder geschlechtsvereindeutigende Operationen verändern nicht nur äußerlich. Sie ändern auch die Art, wie ein Mensch die Welt und sich selbst erlebt. Besonders bei Kindern sind derartige Erfahrungen fatal.

Kinder müssen ihren Körper, seine Einschränkungen und Möglichkeiten erst kennenlernen. Vor allem aber beginnen sie erst, ihre eigene Verfasstheit als bewusste Körper zu verstehen. Anders gesagt: Sie müssen noch begreifen, was es bedeutet, einen Körper zu besitzen und gleichzeitig dieser Körper zu sein. 

Die indische Kultur hat das Kamasutra. In Japan gibt es ganze Museen für Sexkultur. Und in China gab man den Bräuten früher Nüsse aus Porzellan, in denen sich winzige Figürchen in den verschiedensten Sexpositionen verbargen. Wo sind unsere Zeugnisse von Sexkultur? 

In der westlichen Tradition galt Sex lange als das Gegenteil der Kultur. Deswegen hielt man die Tabuisierung von Sex für eine Voraussetzung für eine Hochkultur. Positive Sexkultur konnte sich daher nie entwickeln. Stattdessen kultivierten wir die Scham.

Der Sexualforscher Wilhelm Reich galt als Wegbereiter der sexuellen Revolution. Doch beim Thema Autoerotik zeigte er sich eher prüde. Zwar sei Selbstbefriedigung bei Kindern natürlich, schrieb er. Erwachsene jedoch verleite sie zu schädlichen Fantasien, die eine natürliche Sexualität pervertierten.

Für Reich war die menschliche Natur kein gefährliches Tier mehr, sondern eher ein zartes Pflänzchen, das vom giftigen Geist der Kultur befreit werden musste. Reich propagierte also eine negative Sexkultur und damit eine Loslösung von der kulturellen Kontrolle. Doch eine solche Befreiung des Körpers vom Geist kann gar nicht funktionieren. Denn was uns erregt, erfindet nicht der Geist allein. Es ist in unsere Körperlichkeit eingeschrieben. 

Kommen wir nun endlich zu der Frage: Was ist Sex? Oder: Was kann Sex sein?

An erster Stelle steht hier unsere sexuelle Orientierung. Mit ihr teilen wir uns die Welt in erregende und andere Objekte ein. Das Wissen über diese Einteilung stellt uns einander als Sexobjekte zur Verfügung, was bereits Lust bereiten kann. 

Promiskuität ist in der westlichen Welt längst nicht mehr so verpönt wie noch vor einigen Jahrzehnten. Ganz im Gegenteil: Wer Sex mit wechselnden Partnern hat, wird als Abenteurer bewundert. Dabei kann auch das sexuelle Wanderleben zur Gewohnheit werden und in gewisser Weise ist es sogar sicherer, als sich nur einer Person hinzugeben. 

Schon Jean-Paul Sartre meinte, es sei gefährlich, sich auf jemanden einzulassen. Denn: Wer mich sieht, wie ich bin, sieht auch, wofür ich mich schäme. Dies erzeuge das Gefühl, jemandem ausgeliefert zu sein. 

Wenn wir öffentlich über Sexualität sprechen, geht es meist darum, was wir nicht wollen: Missbrauch, Nötigung, Belästigung. Dabei wird in der Regel nur das Offensichtliche wiederholt. Sex an sich ist dagegen immer noch ein Tabuthema. Das muss sich ändern. 

Denn: Wie sollen wir in unseren Diskursen weiterkommen, wenn wir nicht darüber sprechen, was wir wollen? Wie kann jemand um Hilfe bitten, wenn ihm die Worte fehlen? Und woher sollen wir wissen, was wir verpassen, wenn uns niemand davon erzählt?