Zusammenfassung von Was Tiere wirklich wollen

Dürfen wir Tiere essen? Dürfen wir Medikamente oder Kosmetika an ihnen testen? Fragen wie diese dominierten für eine lange Zeit das Denken vieler Theoretiker. Sie forderten die Anerkennung negativer Rechte für Tiere, also etwa das Recht, nicht getötet, gefoltert oder gefangen zu werden. Wir Menschen genießen jedoch zusätzlich positive Rechte, die uns Freiheiten, Teilhabe und Mitsprache garantieren. Wie also steht es um positive Rechte für Tiere?

In der politischen Philosophie werden diese seit Kurzem ernsthaft diskutiert. Der wohl wichtigste Beitrag ist hier das Buch Zoopolis aus dem Jahr 2011. Die kanadischen Philosophen Sue Donaldson und Will Kymlicka entwickeln darin eine Theorie politischer Rechte für Tiere. Ihr Werk markiert den Beginn einer „politischen Wende“ in diesem Bereich.

In den 1850er-Jahren kam der US-Armee eine Idee. Neben Pferden wollten die Streitkräfte auch Kamele einsetzen, um Soldaten und Güter zu transportieren. Schließlich waren sie für ihre hohe Belastbarkeit bekannt. Die Kamele hatten jedoch andere Ideen. Sie spuckten, bissen und zeigten sich so außerordentlich widerspenstig, dass der Plan schnell wieder verworfen wurde.

Man könnte diese Anekdote als eine Laune der Geschichte abtun. Fakt aber ist: Solche Geschehnisse sind nicht selten. Sind Tiere womöglich also zu absichtsvollem Protest fähig? Sind sie in der Lage, politisch zu handeln? Tatsächlich haben wir guten Grund für diese Annahme.

Wir können über Tiere und Politik auf zwei Weisen nachdenken. Zum einen können wir untersuchen, wie Tiere Widerstand leisten gegen unfaire Lebensbedingungen und somit menschliche Politik infrage stellen. Oder wir denken darüber nach, wie wir Tiere besser an der Politik teilhaben lassen können – wie ihre Stimmen erhört und repräsentiert werden, damit Protest nicht ihre einzige Möglichkeit politischer Teilhabe bleibt.

Wenden wir uns zunächst aber noch einmal dem tierischen Widerstand zu. In einem Zirkus auf Hawaii wurde die Elefantin Tyke über viele Jahre durch Misshandlung dazu getrieben, Kunststücke vorzuführen. Eines Tages aber hatte sie genug. Während einer Vorstellung tötete sie ihren Trainer, floh und verletzte einen Clown sowie zwei Polizisten, bis sie schließlich erschossen wurde.

Wenn ein Bienenvolk ausschwärmt, um eine neue Behausung zu suchen und einer frisch geschlüpften Königin die alte Bleibe zu überlassen, geschieht Folgendes: Kundschafterbienen werden ausgesandt, um geeignete Orte zu finden. Anschließend führen sie vor dem versammelten Schwarm einen Tanz auf, dessen Form, Geschwindigkeit und Intensität verbunden mit der Ausschüttung von Duftstoffen und Lauten die Eignung des möglichen Nests anzeigt. Wird eine Wahl getroffen, wird diese daraufhin von anderen Bienen überprüft. 

Würde es sich nicht um Bienen handeln, sprächen wir von einem demokratischen Prozess. Dabei sind Bienen keine Ausnahme. Auch Hirsche, Büffel, Tauben und Kakerlaken treffen Entscheidungen in der Gruppe. Sobald wir aber über Politik oder Demokratie reden, unterscheiden wir streng zwischen Tier und Mensch.

Die Kernaussage dieser Blinks ist:

Die Philosophen des Westens taten sich lange Zeit schwer mit dem Gedanken, Tiere als dem Menschen ebenbürtig anzuerkennen. Doch heute wissen wir: Tiere empfinden Freude und Leid, sie haben ihre eigenen Sprachen, und sie wissen selbst, was gut für sie ist. Somit sind Tiere vollwertige Individuen. Sie sollten Rechte genießen, die ihnen Schutz zusichern und ein lebenswertes Dasein ermöglichen. Wir müssen Handlungen von Tieren als politische Ausdrucksweisen wahrnehmen und ihnen politische Teilhabe gewähren.