Zusammenfassung von Das Zeitalter der Resilienz

Als Isaac Newton rund 250 Jahre vor Taylors Revolution die mathematische Formel für die Schwerkraft erkannte, war das eine riesige Entdeckung. Aber Newton ging davon aus, dass nur ein einziges Gesetz ausreiche, um die Bewegung der Planeten und den Fall eines Apfels zu beschreiben. 

Sein Gravitationsgesetz war Teil der Newtonschen Gleichgewichtstheorie. Laut dieser hängen alle Naturphänomene von konkreten Kräften ab. Und jede Kraft geht mit einer gleich großen Gegenkraft einher. Alles kommt demnach immer wieder in ein Gleichgewicht, lässt sich wunderbar auf eine Formel herunterbrechen und vorhersagen: das Universum genauso wie die Folgen eines Flügelschlages. Diese Annahme prägte nicht nur das naturwissenschaftliche Bild von Generationen, sondern auch das Wirtschaftssystem. 

Den Benediktinern war Zeit schon seit der Gründung ihres Ordens im Jahr 528 ein kostbares Gut. Sie war Gottes Geschenk. Kein Wunder also, dass sie aus Dankbarkeit ihre Tage sinnvoll nutzen wollten. Es gab feste Zeiten für alles, selbst für das Matratzenstopfen oder das Scheren ihrer Tonsur. Und so waren es schließlich auch die Benediktiner, die das Uhrwerk erfanden.

Es war ein technisches Wunderwerk, das schnell in den Alltag Einzug hielt. In den Städten führten die Uhrwerke der Kirchtürme den Menschen nun vor Augen, wie schnell die Zeit vergeht. Die natürliche Zeit, in der man sich nach Sonnenaufgang und Sonnenuntergang orientierte, trat in den Hintergrund. 

Wir Menschen sehen uns spätestens seit der Aufklärung als freie Akteure, die einmalig sind. Egal mit welchen Kräften wir auch konfrontiert werden, letztlich bewahren wir unser Selbst, sind autonom und finden – wie von Newton postuliert – ins Gleichgewicht zurück.

Doch dieses Selbstverständnis gegenüber dem Rest der Natur ermöglicht uns Inbesitznahme und Ausbeutung.

Was versteht Rifkin aber nun unter Resilienz? Und wie können wir diese aufbauen? Für den Autor ist Resilienz weniger bloße Widerstandsfähigkeit. Es geht nicht darum, auf Störungen, wie die unberechenbaren Veränderungen unserer Umwelt, möglichst gut reagieren zu können, um dann nur so weiterzumachen wie bisher. Es geht auch nicht darum, sich unverwundbar zu machen. Nein, unsere Widerstands- und Anpassungsfähigkeit ist für Rifkin ständiges Werden und flexibles Handeln.    

Im Zeitalter der Resilienz würden wir also in einem komplexen adaptiven sozialökologischen System leben. Das bedeutet: Die Wirtschaftstheorie wäre nicht mehr am Newtonschen Gesetz ausgerichtet, sondern an den neuen naturwissenschaftlichen Erkenntnissen. Die Wissenschaft würde sich verstärkt der Erforschung von Systemeigenschaften zuwenden, statt sich Einzelphänomenen zu widmen. Es ginge also darum, eine ganzheitliche Perspektive einzunehmen und komplexe Zusammenhänge zu verstehen.     

Das Paradies. Es ist ein Sehnsuchtsort, in dem man ohne Leid, ohne Sterblichkeit und ohne den Kampf um Glück und Zufriedenheit leben kann. Doch ohne Vergänglichkeit und Leid gibt es auch kein Mitgefühl. Es ist also auch ein grausamer Ort. Der beste Beweis ist ein Blick auf Kinder. Im gleichen Alter, in denen sie ein Bewusstsein für Sterblichkeit bekommen, entwickeln sie auch Empathie. Mit fünf bis sieben Jahren schwant den Kindern, dass das Glück vergänglich sein kann, dass andere auch verwundbar sind und genauso das letzte Stück Kuchen begehren, wie man selbst – das ist die Grundvoraussetzung für ein empathisches Empfinden. 

Dieses Empfinden ist angeboren. Es verkümmert allerdings, wenn ein Kind nicht sicher gebunden ist. Es ist die sichere emotionale Bindung an die Eltern, die dem Kind das Selbstbewusstsein und die Selbstliebe gibt, die es braucht, um auch über den Tellerrand hinaussehen zu können. Wie geht es anderen? Wie geht es meinen Freunden, den Nachbarn, der Eiche und dem Schmetterling? Wie geht es den Tieren an unserem Fluss, der gerade vertrocknet? Was krabbelt, kriecht, fliegt und schwimmt hier? Kinder, die sicher gebunden sind, sind fasziniert davon. Kinder in einer unsicheren Bindung nehmen die Natur hingegen als etwas Fremdes, Bedrohliches wahr.